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法显与庐山慧远——以《法显传》为中心---李辉
东晋时，平阳（今山西临汾）沙门法显从长安（今陕西西安）出发远游天竺，历经万险，不惜身命，携经而归，此壮举在中国佛教史上亦应占有一席...可能将法显迎至庐山。并且慧远与同在道场寺译经的觉贤（即佛驮跋陀罗）关系密切(4)。但是细究此事，还是有不少疑问的。首先日本镰仓时期之写本，于其它版本相比，并不是一个更早之本。而且所有版本之中，独此本有“...
李辉
|五明研究|
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佛教传入早期的儒佛之争与慧远对儒佛关系的调和 郭晓东 提要： 《本文论述了佛教传入中国早期的儒佛之争与慧远对此争论的调和，认为慧远的努力促进了佛教在中国的进一步发展。 郭晓东，复旦大学哲学系博士生。 主题词：佛教儒佛关系慧远 ------------------------------------------------------------------------------...
郭晓东
|佛学论文|因明|五明|
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（完）
罗什回答道：您引述的「住寿一劫有余」，没有这个说法，是传说的人错了。如《长阿含·大泥洹经》中，阿难对佛说，乘现有的功德，从佛处听说，如...实相念佛，而慧能创立的禅宗，更主张「无心顿悟，自然无为」，虽然存在著庄子「无为」的影响，但作为佛教的一派，直接继承的是「一切法空」的中道观。
慧远所接受的思想影响则比较庞杂。他受中观学派的影响，...
不详
|五明研究|
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为协调佛法与王法立论－慧远（续）
――慧远《沙门不敬王者论》
（三）“求宗不顺化”――追求超脱生死的泥洹的沙门，
不顺应自然而求生，故有资格“抗礼万乘”
出家沙门为什么可以不敬君王？慧远认为沙门追求达到超脱生死的泥洹（涅槃），不以顺应天地阴阳造化而求生存为目的，所以在逻辑上便赋予他们可以和具有“顺化之功”的并且与道、天、地并列的君王平等的地位，不必对君王礼敬，所谓“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续五）
③《般舟三昧经·行品》：「菩萨於是间国土，闻阿弥陀佛，数数念，用是念故，见阿弥陀佛。见佛已从，问：当持何等法生阿弥陀佛国?尔时，...」
⑿《般舟三昧经·羼罗耶佛品》：「是三昧谁当信者?独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛阿惟越致阿罗汉乃信之。」这句话意思相近。
9第十三章次问如、法性、真际并答
译文
慧远问道：经说「...
不详
|五明研究|
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）
译文
慧远问道：如果菩萨不证涅盘，确实可以比喻为人於灭定。由此，凡是遍学，不管学什么，都不应该有退转。而不退转，可得到的功德都...不退转，毕竟是空。
译文
慧远问道：声闻、辟支佛的智及灭，都是菩萨无生法忍。那么，在声闻、辟支佛的智及灭中时，菩萨不去取涅盘证，是由於「无生灭观」之力呢，还是由於普度众生的心愿力呢?若是由...
不详
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续六）
注释
①《大智度论》卷十二：「有极微色、香、味、触，故有毛分，毛分因缘故有毛，毛因缘故有毳，毳因缘故有缕，缕因缘故有叠，叠因缘故...，当行治法。若智慧中无所贪著者，不须重治也。
12第十六章次问後识追忆前识并答
译文
慧远问道：前一世的识，虽然传说可以回忆出来，但按道理推论，则既不是常（不灭），也不是断（灭亡）。...
不详
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）
慧远问道：无漏圣法，本来不是专门适合於声闻、辟支佛二乘修行之法，一切佛菩萨都是要按地潜心圣法修行的。因为是声闻、辟支佛二乘专修之法，...那波罗蜜，施者受者及财物不可得故。」这就是说，布施的态度必须端正，要求不惜不悔，不望报，不自高，还要不念谁是施者，谁是受者，所施何物，才算具足檀那波罗蜜。
译文
慧远问道：声闻、缘觉的修行...
不详
|五明研究|
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续四）
⑧《杂阿毗昙心论》卷一：「触入者十一种，谓四大及七种造色。七种造色，谓涩、滑、轻、重、冷暖、饥、渴。涩者粗强，滑者细软，轻者不可称，重...罗汉受决并答
译文
来答说，《法华经》说，罗汉授记为佛，如同法身菩萨清净行所生，授记作佛。您根据经中此说，作为法身非肉身的证明。
慧远问道：经说，罗汉授记为佛。又说，罗汉临灭度时，佛...
不详
|五明研究|
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）
复次，若欲求其实事者，唯有圣人初得道时，所观之法，灭一切戏论，毕竟寂灭相，此中涅盘相、生死相，尚不可得（26），何况四大五根？如是，不应...罗什一开始便说：「佛法身者，同於变化，化无四大五根」。罗什的论点，前後应当是一致的，所以，译文中加上「无」字。
3第四章次问真法身寿量并答
译文
慧远问道：凡夫的寿命，都是作业而造成...
不详
|五明研究|
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